2011年5月22日、六浦谷間の集会
「復活節第5主日」、
説教・「神の子の自由」、鈴木伸治牧師
聖書・申命記7章6-11節、ガラテヤ書3章23節-4章7節
ヨハネによる福音書15章11-17節
賛美・（説教前）讃美歌21・327「すべての民よ、よろこべ」、（説教後）493「いつくしみ深い」
１
今朝は久しぶりに六浦谷間の集会としての礼拝です。久しぶりといっても6主日、間をあけただけですが、再び六浦谷間の集会の礼拝をささげることができて感謝しています。4月4日から5月17日まで、スペインのバルセロナでピアノの演奏活動をしている娘の羊子のもとへ行って参りました。45日間でありますが、スペインにて生活してきたのであります。文化の違い、言葉の違い、生活習慣の違いなどを受け止めながら、いろいろと考えさせられたのであります。いちいち違いをあげるとするなら、枚挙に暇がありませんが、一つだけ述べておきましょう。それは歩行者交通ルールというものです。道路には信号があることは、どこの国でも同じであり、信号を守りつつ動くことは大切なことであります。しかし、フランスのパリに行った時にも感じましたが、スペイン・バルセロナにおきまして歩行者の信号無視は驚くばかりです。車は一応信号に従っています。しかし、歩行者は信号が赤でも、車が来なければ平気で渡って行きます。もちろん、車が近づいていれば待っていますが、車が近づいていない限り渡ってしまうのです。全部の人がそうだと言うのではありません。赤信号であれば、青信号になるまで待っている人も、もちろんいるのです。赤信号で車が来ないので渡っていますが、すぐそばに警察官がいても注意しないのです。日本であれば、赤信号では止まれであり、青信号になるまで、車が来なくても渡らないことは習慣であり、規則であるのです。幼稚園の子どもから教えているのです。
信号を守る、守らないで、善悪を言おうとしているのではなく、それぞれ生き方の責任というものを考えさせられたのであります。赤信号であるから規則を守って止まっている。赤信号でも、渡っても差しさわりがなければ信号を無視する。この場合、信号とは何かということです。赤信号であるが車が来ない。いつまでも青になるまで待ち続けていることは時間の無駄でもある。だから渡る必要があるということになります。それは確かに規則違反でありますが、その違反は何の意味もないということになります。また、赤信号だから青になるまで待っていることの意味は何でしょう。規則だからですが、無駄な時間ではないでしょうか。ここで信号無視を奨励しているのではありません。この規則が自分にとって、今の状況においてどのような位置づけがあるかと言うことなのです。車が近づいているのに、時間の無駄であるからと、赤信号でも渡ることは規則違反です。この規則は車が近づいている状況において重要なルールになります。一つの状況の中で、ルールが必要な時があるのです。
人間関係においてルールがなかったら大変なことになります。しかし、ルールがあるから相手を愛するというのではなく、人間は基本的に相手を受け止めて生きることが自然なのです。ルールには縛られないということです。しかし、人間関係において、無責任な人がいるから規則があり、法律が生まれてくるのです。人間が自然に相手と共に生きるならば規則も要らないし、法律も必要ないのです。人間は自然な姿で自由に生きることです。この自由を履き違える人がいるのです。真の自由を示されなければなりません。
２
旧約聖書は申命記により示しています。神様の戒めを守りなさいと教えているのです。この申命記はモーセが聖書の人々に説教をしているのですが、その説教は神様の戒めを尊重し、守るということであります。聖書の人々はエジプトの奴隷でありました。400年間、長い間奴隷として生きてきたのです。その奴隷の人々に神様は恵みを与えます。申命記7章7節以下に、「主が心引かれてあなたたちを選ばれたのは、あなたたちが他のどの民よりも数が多かったからではない。あなたたちは他のどの民よりも貧弱であった。ただ、あなたに対する主の愛のゆえに、あなたたちの先祖に誓われた誓いを守られたゆえに、主は力ある御手をもってあなたたちを導き出し、エジプトの王、ファラオが支配する奴隷の家から救い出されたのである」と示しています。だから、聖書の人々は救いの神様として信頼し、神様の御心によって生きることなのです。神様の御心は人間が自然において共に生きることであります。しかし、人間は自然に任せて生きることは自由な姿でありますが、自由を履き違えてしまうのが人間の姿なのであります。自己満足、他者排除は自由を履き違えて生きることになります。そのため、神様はモーセを通して「十戒」を与えたのであります。十戒の第1戒から第4戒までは神様を尊重し、信じ、愛することです。第5戒から第10戒までは人間関係における戒めです。人間関係において、他者を尊重し、愛しつつ生きることなのです。「父母を敬え」、「殺すな」、「姦淫するな」、「盗むな」、「偽証するな」、「隣人のものを欲しがるな」と戒めています。
この十戒は人間の自然な姿を保つために戒めているのです。結局人間は基本的な生き方ができないのであります。だから戒めているのですが、こんなことは戒められなくても当たり前のことなのです。当たり前のことが守られないので戒めとして与えられているのです。そこで、モーセは申命記7章32節以下で諭しています。「あなたたちは、あなたたちの神、主が命じられたことを忠実に行い、右にも左にもそれてはならない。あなたたちの神、主が命じられた道をひたすら歩みなさい」と教えています。人間の基本的な生き方は他者を尊重して生きること、愛して生きることであります。殺したり、姦淫したり、盗んだり、嘘ついたり、欲しがるということは、他者を愛しているのではありません。自己満足が戒めに反する生き方になるのです。本来は自然に生きるならば、このような戒めは必要ありません。人間が自然に生きることができないので、当たり前のような戒めを与えているのです。人間関係があるから、ルールを作ったということです。ひとりで生きることにおいてはこのルールは必要ありません。人間は複数で生きなければならないのです。
中国の哲学者、思想家である孔子は、「仁」を示しています。人偏に「二」です。人が二人いるとき、そこに人間関係が生まれてきますが、相手を尊重し、受け止め、共に生きることが「仁」ということになるのです。本来、人間は自然な姿において、相手と共に生きるのですが、それができないので戒めが生まれてきます。その戒めを守るならば、「そうすれば、あなたたちは命と幸いを得、あなたたちが得る土地に長く生きることができる」とモーセは教えているのです。「あなたは知らねばならない。あなたの神、主が神であり、信頼すべき神であることを。この方は、ご自分を愛し、その戒めを守る者には千代にわたって契約を守り、慈しみを注がれるが、ご自分を否む者にはめいめいに報いて滅ぼされる」と教えています。戒めを守るのか、守らないのかと問うています。どうでも良いですよと言っているのではありません。「あなたは、今日わたしが、『行え』と命じた戒めと掟と法を守らねばならない」と厳しく命じているのです。どうでも良いことではないということです。人間関係において大切なことですから、今日、今、守りなさいと示しているのです。
３
ヨハネによる福音書15章11節以下が今朝の新約聖書の示しであります。「これらのことを話したのは、わたしの喜びがあなたがたのうちにあり、あなたがたの喜びが満たされるためである」と主イエス・キリストは示しておられます。「これらのことを話したのは」といわれ、それは「わたしの喜び」があなた方の喜びとなるためであるといわれています。「これらのこと」というのは、15章1節から10節に示されていることであります。ここでは、イエス様は御自分を「ぶどうの木」であると示し、私たちが「ぶどうの枝」であると示しているのです。ぶどうの枝がぶどうの木にしっかりと繋がり、充分に養分をいただき、それによっておいしいぶどうの実が実るのであります。主イエス・キリストが神様の愛にとどまっているように、あなた方もぶどうの木にしっかりとつながっていなさいと示しています。「わたしが父の掟を守り、その愛にとどまっているように、あなたがたも、わたしの掟を守るなら、わたしの愛にとどまっていることになる」と示しているのであります。イエス様ご自身も神様の掟の中に、つまり御心の中に生きていることを示しているのです。これは申命記でも教えられているように、神様の基本的な戒め、十戒をしっかりと受け止めて生きることですが、それは戒めではなく自然の生き方なのであります。当たり前の生き方をすることが、神様の掟の中に生きるということなのです。「わたしが父の掟を守り」とイエス様は示していますが、当たり前に歩まれていることなのです。
今朝の聖書の冒頭に「これらのこと」としていますが、このような当たり前の生き方をするなら、「喜びが満たされる」のであります。従って、主イエス・キリストもまた「わたしの掟」として示しているのです。「わたしがあなたがたを愛したように、互いに愛し合いなさい」との掟を私たちに与えておられるのです。「友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はない」と教えておられます。このイエス様の教えに向かうとき、自分の命を捨てなければならないのか、と考え込んでしまいます。三浦綾子さんの小説「塩狩峠」は友のために自分の命を捨てた人の物語です。塩狩峠を越えていく列車が、今上り坂を走っています。ところがどういうわけか、最後部の列車の連結が外れてしまいました。するとその列車は坂道を戻り始めるのであります。最初はゆっくりですが、次第に加速していきます。その列車には車掌が二人乗っていて、二人はハンドブレーキで一生懸命に止めようとしますが、ブレーキは利きませんでした。さらに加速していく列車の乗客は恐怖におののいています。すると突然列車は停車したのでした。人々は胸をなでおろしました。そのとき人々は一人の車掌が見えなくなっていることに気づくのです。その車掌が、自分の身体を車輪の下に投じたのでした。自分の命を捨てて乗客を助けたということです。
「自分の命を捨てる」ということで、まさに犠牲を考えてしまいますが、「自分の命を捨てる」とは、イエス様の愛をいただいて、その愛に生きることなのであります。「自分を愛するように隣人を愛する」ことなのであります。神様の基本的な戒め、自然に生きること、それは自分の自己満足を殺すことであります。それを掟として守る事であります。イエス様は最後に、「互いに愛し合いなさい。これがわたしの命令である」としています。命令である、「はい、分かりました」といって守ることができるのでしょうか。私たちがイエス様の命令を真に受け止め、守ることができるようになるのは、主イエス・キリストが十字架にお架かりになり、救いを完成されてからであります。私たちは十字架にお架かりになる前から、「わたしの命令」として与えて下さっているイエス様の愛を受け止めなければならないのであります。
４
一ヵ月半、スペインのバルセロナで生活してきました。現地の人々と交流を持ちつつすごしてきたのではありませんが、羊子が出席し、奏楽奉仕をしているカトリック教会の皆さん、また羊子のお友だちとの触れ合いの中で、イエス様の愛のうちに生きている人々とお交わりを持ってまいりました。スペインの皆さんは、抱き合って愛を確かめ合います。ハグをし、頬を付け合っては、キスをしては愛を表し、愛を受け止めているのであります。日本人の私たちはなかなかその習慣になれないのでありますが、全身で互いを受け止めあう姿として示されました。「自分を愛するように隣人を愛しなさい」とのイエス様の教えを、実践しつつ歩んでいると示されたのであります。
ガラテヤの信徒の手紙3章23節以下で律法、掟の意義が示されています。律法とは、十戒を中心とするいろいろな戒めであります。人間の生き方の一つ一つを定めているのです。その律法について、パウロは「キリストのもとへと導く養育係」と示しているのです。つまり、子どもは生きる法則を知りませんので、親として規律を示し、約束事を教えるのです。しかし、いつまでも教えているのではありません。子どもは成長すると自分の責任において、一つ一つを判断して生きるのです。従って、律法というものは成長段階で必要なのであり、成人したなら必要ないのです。成長したらどのように判断するのか。それがイエス様が命令されている愛に生きることなのです。「自分を愛するように、あなたの隣人を愛しなさい」との教え一つで生きるのです。このようにしなさい、そのようにしなさいといちいち教えられるのではなく、愛に生きるということは、自分の愛を人に向けることなのです。そこに自ずと道が示されてくるのです。人間関係が導かれてくるのです。
先程も示されましたが、「仁」は二人の人間がいれば、何をしろ、このようにしろと決まりごとを教えられなくても、今一緒にいるこの人に、どう対処するか、自分の責任において示されてくるのです。それには今一緒にいる人を尊重することであります。同じく孔子の教えとして「信」があります。人偏に言葉を書きます。人の言葉を尊ぶこと、それが「信じる」ということになるのです。これらは主イエス・キリストの愛の教えに総括されます。愛は人間の自然姿でなければなりません。いちいちこと細かく生きる道を教えられなくても、愛に生きるならば自ずと相手に対する所作が示されてくるのです。
しかし、人間としての私たちはこの愛に生きることの難しさを知っています。自己満足、他者排除を持っているからです。だから、神様は主イエス・キリストを十字架にお掛けになって、人間が神様の愛を持ち、互いに愛し合う者へと導かれたのであります。イエス様は十字架により、私たちを愛によって真に自由に生きることを導いておられるのです。
＜祈祷＞
聖なる御神様。イエス様により神様の愛をいただき感謝いたします。人々を真に受け止め、まことの自由を持って歩ませて下さい。主の御名によりおささげいたします。アーメン。
